... dann soll es dich aber trotzdem nicht daran hindern, zu verkünden, dass wir uns am Mittwoch um 20:00 Uhr im Chat treffen, um zu speedbasteln. Startschuss ist wie immer um 20:30 Uhr!
Nemerer »Über das Volk der Nemerer meinte ich einiges zu wissen, hatte ich doch während meiner Kindheit in Amnúr alle möglichen Geschichten aus der ›Alten Welt‹, wie wir Aren nannten und immer noch nennen, geradezu in mich aufgesogen. Als mein Urahn Essiaros vor nun mehr als siebenhundert Jahren aus Atamerés vertrieben worden war, waren die Nemerer gerade erst auf dem Spielbrett erschienen und die Atamerer wussten noch wenig über sie. Sie waren ein Reitervolk, dem große Grausamkeit zugesagt wurde, und in dem das Recht des Stärkeren herrschte: Angeführt wurden sie von einem König, der seinen Titel nicht erbte, sondern ihn mit Gewalt beanspruchte. Über die Frauen der Nemerer wurde in diesen Geschichten nicht viel gesprochen, was ich darauf zurückführe, dass die nemerischen Frauen wohl einfach keine bedeutende Rolle gespielt hatten.
Viele Jahrhunderte sind ins Land gezogen seit der Zeit, in welcher die Nemerer das erste Mal die östlichen Grenzen Atamerés’ angegriffen haben, und vieles hat sich geändert. Die ›Alte Welt‹ ist für uns Amnúrer tatsächlich zur ›Neuen Welt‹ geworden. Das dies gerade für die Nemerer galt, fand ich heraus, als ich mit meinen Gefährten das Nemerische Meer erreichte, ein weites Land bedeckt von hüft- bis mannshohen, sich im Wind wiegenden Gras.
Wir wurden von einer Gruppe Nemerer überfallen, die, zu meinem Erstaunen, nicht von einem furchterregenden Krieger angeführt wurden, sondern von einer jungen Frau, die allerdings auch recht furchterregend sein konnte, wenn sie denn wollte. Tatsächlich waren die meisten der Reiter Frauen und mit ihren Bögen und schnellen Rössern hatten sie uns schnell davon überzeugt, lieber aufzugeben, als gegen sie zu kämpfen oder die Flucht zu versuchen.
Die junge Kriegerin hieß Callea und da sie die atamerische Sprache zumindest in ihren Grundlagen beherrschte, kamen wir recht schnell ins Gespräch – auch wenn sie jedes Mal zunächst Desinteresse vorzutäuschen versuchte. Sie erzählte mir viel von ihrem Volk, das kaum noch etwas mit dem aus den Berichten vergangener Jahrhunderte zu tun hatte. Die Nemerer waren keine von wilden Männern dominierte Gesellschaft mehr, sondern eine, in welcher die Frauen herrschten. Einige Völker denken, die nemerischen Männer seien inzwischen verweichlichte Geschöpfe, die nur der Fortpflanzung dienen, und sie hätten keinerlei Rechte und kein Ansehen, doch stimmt dies nicht, wie ich selbst erfahren durfte. Es stimmt, dass die nemerischen Frauen ihren Männern übergeordnet sind, doch heißt dies nicht, dass die Männer dort nichts wert wären, wie es oft behauptet wird. So vertreten die Nemerer die Auffassung, auf einem Pferderücken wären Männer und Frauen gleich, weswegen Männer immer noch als Krieger großes Ansehen erlangen können und sich hier ganz besonders hervortun wollen, um so vielleicht die Aufmerksamkeit einer mächtigen Frau zwecks einer Heirat erlangen zu können. So war es auch mit Calleas Vater; einen größeren Krieger lernte ich nie kennen und dennoch gab er sich völlig mit seiner Position an der Seite der Königin zufrieden. Nachdem Calleas Leute sowie meine Begleiter und ich von Atamerern angegriffen worden waren, und nur Callea und ich es überlebten, war er es, der mir während meiner langen Genesung erklärte, wie es überhaupt dazu kommen konnte, dass die Frauen die Macht bei den Nemerern übernehmen konnten: Vieles war zwar sehr mystifiziert, doch wenn ich es Herunterbreche auf das Wesentliche, dann liegt der Grund für diesen Wandel in der Gesellschaft wohl darin, dass die gewaltigen Enivare, auf denen die Hütten der Nemerer errichtet sind, sich nur (oder zumindest besser) von Frauen zähmen lassen. Bei den Enivaren wiederum sind die weiblichen Tiere diejenigen, welche die Herden anführen.« - König Kalen, ca. 25 AZ
Weil die Frage zwischen Replikatoren und Geschlechtergerechtigkeit war, jener Beitrag:
Der folgende Beitrag kann Spuren von Namensplatzhaltern enthalten.
Der Replikator
Beide Türflügel wurden geschlossen und mit Schlüssel und Balken versperrt. Niemand sollte diese Konferenz stören. Vier Männer saßen nun am runden Tisch, auf dessen Mitte eine 11-zackige Karte lag.
General Krudan, Oberbefehlshaber der Land- und Luftstreitkräfte, Admiral Levin mit Oberbefehl über Meeres- und Raumstreitkräfte, Feldmarschall Halfs von der Militärpolizei und Oberst Tetz vom Sonderkommando. An ihnen lag es nun, die Lage zu besprechen.
“Wir müssen schnell handeln”, sprach Krudan. “Die Streitkräfte der weiblichen Elite sind bis an die Innenstadt vorgedrungen. Wenn das so weitergeht, ist irgendwann eine Frau an der Macht!”
“Das müssen wir verhindern”, sprach Halfs. “Doch immer mehr unserer Soldaten desertieren für sie! Wenn das so weitergeht-”
“Ja, wir wissen, was dann passiert”, sprach Tetz. “Doch bedenken Sie, dass auch aus den Reihen des Feindes Deserteure zu uns kommen. Das einzige Problem, das wir haben, ist, nicht zu wissen, wer sich uns nun wirklich unterwirft.”
Die Diskussion ging hin und her, doch zu keinem Ergebnis kamen sie. Und dann wurden sie gestört. Eine Wache von draußen klopfte an. Die Stimme des Soldaten drang mühsam durch die Panzertür.
“Admiral Levin ist gekommen, um an der Konferenz teilzunehmen.”
“Das ist nicht möglich”, sprach Krudan. “Er ist bei uns. Erschießen Sie den Betrüger!”
Kurze Stille, dann drang eine andere Stimme ein. Die Stimme des Admirals.
“Allgemeine, gerichtliche und militärische Angelegenheiten, sowie die Regierungsarbeit sind dem Mann bestimmt. Frauen an den Herd!”
Die Vertreter des Generalstabs schauten sich verwundert an.
“Das ist die Parole”, sprach Krudan. “Major Pentocan, öffnen Sie die Türe!”
Sein Adjutant gehorchte und bald trat Admiral Levin durch die Türe. Admiral Levin, der am Tisch saß, beäugte ihn.
“Er trägt mein Gesicht und er kennt die Parole, und doch bin ich bereits hier. Er ist kein Mensch des Vertrauens, gekommen ist er, um uns zu liquidieren! Pentocan, erschießen Sie den Mann!”
Doch Admiral Levin hob die Hand.
“Halt! Ich trage mein Gesicht, das ist wahr, und dieser Mann am Tisch tut das auch. Ich kenne jedoch die Parole und doch kann ich nicht wissen, ob er sie kennt. Wie ist er hierher gekommen?”
Die Anwesenden schauten erneut verwundert hin und her.
“Er sprach sie nicht”, sprach Tetz und zog seine Pistole.
Es knallte mehrere Male, Blut spritzte durch den Raum und alle Anwesenden fielen zu Boden. Levin vom Tisch zog sich an diesem hoch.
“In der Tat, ich sprach sie nicht. Und wie wir sehen, werden hier alle noch sterben. Doch will ich eines wissen...”
“Sie sind nicht in der Position, Fragen zu stellen”, sprach Levin von der Tür, der an jener lehnte. Warum sind Sie hier und was soll das mit meiner Erscheinung?”
“Ich kam nur aus Recherchezwecken. Vor hatte ich nicht, in die Geschichte dieser Welt einzugreifen, und doch scheint es nun, als ob die Männer der Welt dem Untergang geweiht seien. Da frage ich mich doch, warum das ganze? Warum führen Männer und Frauen einer gleichen Spezies Krieg gegeneinander, nur um der Herrschaft Willen? Antwortet mir, und erfahrt darauf, was oder wer ich bin. Oder verblutet, ehe ihr es erfahrt!”
Der Generalstab sah ein, dass es keinen anderen Ausweg gab. Sterben würden sie sicherlich, und Levin vom Tisch schien sehr überzeugt von sich zu sein, und würde sein Geheimnis sicherlich nicht aufgeben, ohne zuvor einen allgemeinen Fakt gehört hatte. So sprach Halfs:
“Die Welt ist darauf aufgebaut, dass Männer über Frauen herrschen, und letztere ersteren untergeordnet dienen. Doch vor 50 Jahren dachten sich einige Rebellinnen, es sei genau andersrum, stellten eine Armee aus Frauen auf und griffen die Hauptstadt an.”
“Könnte es nicht auch ausgeglichen sein? Ich glaube nicht, dass es irgendeine Welt gibt, die zerbricht, wenn es nicht so extrem unausgeglichen ist!”
“Der Ausgleich ist der, dass die Rollen in der Welt genau auf Männer und Frauen aufgeteilt sind!”
“Das wirkt sehr ... na wie sag ich das ... in manchen Welten würde man das als altmodisch bezeichnen, auch wenn ich diesen Begriff nicht in diesem Thema verwenden würde.”
“Dann sagen Sie und doch, was das mit Ihnen soll?” “Woher kommen Sie, dass sie von anderen Welten reden?”
“Oh, das ist eine interessante Geschichte!”
Er hustete kurz, versankt dann jedoch, wie die anderen auch, am Boden.
“Ich komme tatsächlich aus einer anderen Welt. Nichts von dem, was Sie kennen, ist dem mir vertraut. Abgesehen von Konzepten. Die sind so übernommen wie der Körper, den ich trage. Persönlich herzukommen ist nämlich gefährlich, da nehm ich nicht meinen eigenen. Nein, wir haben Dronen geschickt, die einen der euren entführt haben, aus dem ich ein Duplikat anfertigte, in dessen Haut ich euren Admiral Levin besucht hatte.”
Levin von der Tür schrak auf, bevor er Blut hustete.
“Doran? Sind Sie Doran?”
“Ja. Oder sagen wir, ich war es. Das Schlafmittel aus Ihrem Glas Wasser war anscheinend nicht stark genug. Gereicht hat es aber, um ein Replikat Ihres Körpers anzufertigen. Nachdem ich dieses übernommen hatte, konnte ich den Doran-Körper zerstäuben. Dann kam ich hierher, in der Zweituniform des Admirals. Die zu replizieren war mir dann doch zu aufwändig in der Zeit.”
“Dann war die Mühe, die Sie hatten”, sprach Krudan, Blut hustend, “doch umsonst, und uns zum Nachteil.”
“Umsonst nicht. Wenn der Levin-Körper stirbt, kehre ich umgehend zum Dronenschiff zurück in meinen Leihkörper. Die Informationen, die ich brauchte, habe ich bereits.”
“Das ist recht sinnlos für jemanden, der nicht bleiben will. Und unsere Welt zugrunde hat er gerichtet! Das soll er mir noch einmal büßen.”
Krudan richtete sich gegen Levin vom Tisch, lud seine Pistole nach und richtete sie auf den Anderweltler.
“Nun sagen Sie mir noch eines: Ihren Namen!”
“Man nennt mich, wo ich herkomme, -”
Ein Schuss ertönte. Levin vom Tisch sank zusammen und blieb reglos liegen. Levin von der Tür, der sich zum Tisch gequält hatte, sank dort zusammen.
“Ich konnte nicht mehr ertragen, meine Stimme aus dem Mund eines anderen zu hören.”
Bald war sein Atem verstummt. Tetz kroch zu Halfs hinüber, um seine Atmung zu prüfen, doch wurde er nur enttäuscht. Den Wachen ging es nicht besser.
“Nun sind wir nur noch zu zweit. Zu zweit gegen das Oberkommando der Frauen.”
“Ja, das sind wir. Wir müssen unsere Wunden versorgen, wenn wir den Untergang der Männlichkeit verhindern wollen ... oder zumindest miterleben.”
“Was denken Sie, Herr General? Was ist dran an seiner Rede? Können Männer und Frauen Seite an Seite regieren?”
Ein letzter Schuss ertönte. Krudan seufzte.
“Nun bin ich doch alleine gegen sie.”
o-o-o-o o-o-o-o o-o-o-o o-o-o-o o-o-o-o
Rudhan atmete scharf ein. Er öffnete die Augen und riss sich mit seinen verschwitzten Händen die Kabel vom Oberkörper. Dhûn trat auf ihn zu.
“Und?”
“Ich war nicht der letzte. Doch schienen sie ein ernstes Problem mit der Autorität des anderen Geschlechts zu haben. Warum auch immer. Und ich scheine den Generalstab der Männer vernichtet zu haben.”
“Was hast du getan? Ich sagte doch, du sollst dich nicht einmischen!”
(Unbekannter Autor, Zweitwelt; über Ereignisse einer anderen Welt)
Lobsbeeren: @Elatan Ein spannender Erlebnisbericht. Ich mag es, wie du innerweltliche Vorurteile und Halbwissen mit den Tatsachen konfronitierst. @Chrontheon Ich musste überlegen, ob ich das Adjektiv wirklich benutzen möchte, aber gerade die Wendung deines Kurzgeschichtendialogs hat mich doch so zum Lachen gebracht, dass ich es benutzen muss: Eine witzige Geschichte! Nur warum machen die [am Ende auftretenden Personen] so etwas überhaupt?
Nachreichung:
Ich habe meinen Beitrag (hier im Spoiler verpackt) noch einmal überarbeitet (siehe neuer Post unten), ich glaube er ist jetzt verständlicher und stringenter formuliert.
(Bastelzeit 20:10 bis 21:10) Disclaimer: Meine Nachreichung ist etwas wirr und gefällt mir selbst nicht wirklich, ich habe den Faden verloren und mich vermutlich auch einfach übernommen. Es handelt sich beim folgenden Text vermutlich um ein Referat (oder einen Teil davon); am Ende des langen Textes habe ich nochmal zu die verwendeten (torajanischen) Fremdwörter erklärt. Ich behalte mir vor, das Thema, das ich an sich spannend finde, in mittlerer Zukunft nochmal zu überarbeiten und ihm mehr als eine Stunde Zeit zu spendieren!
„Geschlechtergerechtigkeit“ ist selbst heute noch ein heikles Thema. In wissenschaftlichen, politischen aber auch gesellschaftlichen Diskursen, wird sie immer wieder ins Spiel gebracht und bisweilen und gerade in jüngerer Zeit als Kampfbegriff. Aus dem gesellschaftswissenschaftlichen Diskurs stammen drei Dichotomien, die immer wieder aus der Mottenkiste hervorgeholt werden. Wissenschaftshistorisch ist die „anachrestardische Dichotomie“ (Agokyrea gegen Pyrikyrea) der älteste dieser drei Erklärungsansätze, während die Gesellschaftsgeschichte das „burchomische Prinzip“ und die daraus resultierende Dichotomie Genea – Sadea am Anfang der menschlichen Geschlechtergeschichte sieht, da sie auch nicht zuletzt im Tierreich beobachtet werden kann. Inwiefern die burgardische Dichotomie (Trestertas gegen Plegetas) vor oder nach der Anachrestardischen in der gesellschaftlichen Entwicklung auftrat (und ob überhaupt) ist bis heute heftig umstritten. Allgemein gilt das „burchomische Prinzip“ jedoch seit der späteren Revolutionszeit als „endgültig überwunden“ und „auf den Bereich tierischen Lebens begrenzt“, während man geneigt ist das „burgardische Prinzip“ als Norm anzusehen. Daneben existieren auch neuere Theorien oder Thesen, die weniger weit verbreitet sind, wie das „keupsoptanische Prinzip“ oder das Konzept des „Entras Agamas“. Das „burchomische Prinzip“ besagt, dass das Leben nur den Zweck der Fortpflanzung kennt und verfolgt, weshalb auch in menschlichen Gesellschaften immer die Rollen des Gebärenden (Genea) und Samenspenden (Sadea) geprägt werden. Wenn wir die verqueren Ansichten mancher moderner Sekten oder Extremisten außen vor lassen, erhalten sich in den historisch nachprüfbaren Gesellschaften nur Substrate dieser Geisteshaltung, womit das burchomische Prinzip wohl nur in den archaischsten Kulturen seine volle gesellschaftliche Ausprägung erfahren haben mag. Mehr noch als in anachrestardischen Gesellschaften liegt hier ein Ungleichgewicht zwischen dem biologischen Mann und der biologischen Frau vor, die all ein auf ihre reproduktiven Funktionen reduziert werden; von einer „Geschlechtergerechtigkeit“ kann hier keine Rede sein. Das aus der biologischen Verhaltensforschung übernommene Prinzip wurde erst in jüngerer Zeit überhaupt in den Diskurs eingebracht, um die Forderungen mancher Gruppierungen zu umschreiben, die eine „Rückbesinnung auf die biologische Kernfamilie“ und ähnliche seltsame Forderungen vertreten. Derartige Seltsamkeiten können nur in Gruppierungen auftreten, die aufgrund ihrer extremistischen Gesinnung den magischen Fortschritt ablehnen, denn spätestens seit der Magischen Revolution ist die Menschheit von den tierischen Notwendigkeiten befreit und kann sich anderweitig fortpflanzen. Historisch greifbar sind anachrestardisch geprägte Gesellschaften, die uns deutlich in der Klassik, vermutlich aber auch schon in der Antike begegnen. Die anachrestardische Dichotomie beschreibt Gesellschaften als zwischen den beiden Extremen der Agokyrea und Pyrikyrea angesiedelt. Dabei ist Agokyrea ist das Prinzip männlicher Dominanz. In agokyrischen Gesellschaften bildet der Mann in seiner Rolle als Ernährer das Oberhaupt der Familie und somit auch der Frau, während letztere ihrem Beschützer unterworfene, vom Ernährer abhängige Brüterinnen des Nachwuchses sind. Umgekehrt ist Pyrikyrea das Prinzip weiblicher Dominanz. In pyrikyrischen Gesellschaften bildet die Frau als Trägerin und Ernährerin des Nachwuchses das Oberhaupt der Familie und somit auch des Mannes, während letztere entbehrliche Beschützer und Ernährer der Mütter darstellen. Beide gesellschaftliche Richtungen neigen dazu das eine Geschlecht emporzuheben und das andere herabzusetzen, wobei auch hier das biologische Geschlecht poli ruma entscheidet. Die meisten antiken Gesellschaften lassen sich entweder als überwiegend agokyrisch oder überwiegend pyrikyrisch klassifizieren, wobei wir bei den antiken Erseven früh eine Entwicklung beobachten können, die dieses Prinzip vom biologischen Geschlecht löst und auf das gelebte Geschlecht überträgt; ähnliches begegnet uns dann auch im klassischen Iderusa, wenn auch mit zaghafteren Entwicklungsschritten. Da in diesen Gesellschaften bestimmte Rollen, Rechte und Privilegien an den Geschlechtern haften, kann auch hier von keiner Geschlechtergerechtigkeit gesprochen werden. Die meisten antiken Kulturen entwickeln zur Klassik hin (oder noch während ihr) eine burgardische Vorstellung von Geschlechterrollen. Die zwischen dem Tresteras (Aktiven) und dem Plegetas (Passiven) unterscheidende burgardische Dichotomie löst sich von den Geschlechtern – sie ist im Sinne fortschrittlicher Sozialstrukturen insofern bedeutsam – haftet letztlich aber die anachrestardischen Vorstellung nur neuen Rollen an. Die Geschlechtergerechtigkeit ist selbst hier nicht gegeben, auch wenn das Geschlecht nun vollends sozial geworden und somit wählbar ist. Es ist erstaunlich, dass die gesellschaftliche Entwicklung nach der Klassik bis in die Revolutionszeit hinein, keine nennenswerten Entwicklungen im Sinne eines Fortschritts erzielte, sondern lediglich burgardische Ideen gegen agokyrische oder pyrikyrische Aufwallungen verteidigte. Die allgemein zugängliche und industriell verbreitete Magie seit der Revolutionszeit hat schließlich auch bedeutende Auswirkungen auf die Geschlechtergerechtigkeit, auf die menschliche Gesellschaft überhaubt gehabt. In einer Zeit, in der jeder Mensch das biologische Geschlecht annehmen kann, dass ihm gerade sinnvoll erscheint, haben an das biologische Geschlecht geknüpfte Rechte, Privilegien oder Vorstellungen keinerlei Berechtigung mehr; zumal die Fortpflanzung und somit der Erhalt des Menschen nicht mehr (nur) geschlechtlich erfolgen muss. Während die Optimisten diese Entwicklung unter dem „keupsoptanischen Prinzip“ zusammenfassen und als bedeutendsten Fortschritt seit der Abkehr des Menschen von burchomischen Prinzipien feiern, fürchten manche Pessimisten, dass hierdurch der „Entras Agamas“ entstanden sei und unsere modernen Gesellschaften letztlich zugrunde gehe. Doch im Sinne einer Geschlechtergerechtigkeit wäre es durchaus wünschenswert, wenn wir uns als „Entres Agames“ betrachten würden: Wie die burgardischen Jahrhunderte zeigen, müssen wir uns von dem Gedanken verabschieden, dass eine Geschlechtergerechtigkeit erreicht werden kann, ohne sich vom geschlechtlichen Konzept an sich zu trennen.
burchomisch – /burchomea/ wörtl. „die Fortpflanzung betreffend“; aus der Biologie stammende Lehre der Arterhaltung
Genea - „Gebärend“; das Prinzip nach dem ein biologisch weibliches Wesen den Samen eines biologisch männlichen Wesens empfangen will, um daraus neues Leben hervorzubringen und die Art zu erhalten.
Sadea - „Samenspendend“; das Prinzip nach dem ein biologisch männliches Wesen seinen Samen an ein biologisch weibliches Wesen geben will, damit daraus neues Leben entsteht und die Art erhalten wird.
anachrestardisch – wörtl. „den Respekt betreffend“; in der Geschichtswissenschaft geprägtes Konzept, demnach historische Kulturen das eine oder andere biologische Geschlecht bevorteilten und sich anhand dessen als „agokyrisch“ oder „pyrikyrisch“ klassifzieren lassen
burgardisch – wörtl. „den Geschlechtsverkehr betreffend“; aus der Gesellschaftswissenschaft stammendes Konzept, demnach die soziale Rolle weniger dem biologischen als dem gelebten Geschlecht entspricht (auch „Ersevische Identität“).
Trestertas – sinngemäß „aktiver Partner beim Geschlechtsverkehr“; im Sinne der Gesellschaftswissenschaft das „sozial-männliche“ „Geschlecht“; in modernen Staaten wählbares Geschlecht, das u.a. zum Kriegsdienst herangezogen werden kann (oft mehr Rechte & Privilegien, dafür mehr Pflichten)
Plegetas – sinngemäß „passiver Partner beim Geschlechtsverkehr“; im Sinne der Gesellschaftswissenschaft das „sozial-weibliche“ „Geschlecht“; in modernen Staaten wählbares Geschlecht (oft weniger Rechte & Privilegien, dafür weniger Pflichten)
Padion – wörtl. „Kind“; im Sinne der Gesellschaftswissenschaft das „sozial-unbestimmte“ „Geschlecht“; in modernen Staaten „Standard“-Geschlecht für Minderjährige (kommt im obigen Text nicht vor, ist nur der Vollständigkeit halber hier)
Zitat von Nharun im Beitrag #8Disclaimer: Meine Nachreichung ist etwas wirr
In der Tat. Es fiel mir schon etwas schwer, dem Text zu folgen, was aber wahrscheinlich am Erzählstil liegt. Aber gut, dass du ihn trotzdem nachgereicht hast, mit der Überarbeitung wird sicher einiges klarer!
Zitat von Nharun im Beitrag #8@Chrontheon Ich musste überlegen, ob ich das Adjektiv wirklich benutzen möchte, aber gerade die Wendung deines Kurzgeschichtendialogs hat mich doch so zum Lachen gebracht, dass ich es benutzen muss: Eine witzige Geschichte! Nur warum machen die [am Ende auftretenden Personen] so etwas überhaupt?
Hm... witzig ... daran hab ich jetzt nicht gedacht ...
Die Personen am Ende ... nun ... um ihre Motivation zu verstehen, musst du wissen, dass die Geschichte nicht in einer von Chrontheons Welten spielt. Die Welt wurde von Pran [Chrontheons Widersacher aus den Reihen seinesgleichen], der nie Erfahrungen im Weltenbau gemacht hatte, geschaffen. Konzepte, Naturgesetze und ähnliches wurden teilweise aus seinem Wissen über die Welten Chrontheons kopiert. Die Protagonisten am Ende sind von der Zweitwelt von Chrontheon, und taten die Recherche im Auftrag ihres Schöpfers, um durch die Welt mehr über Pran herauszufinden. Sich einmischen durften sie sich unter anderem deswegen nicht, weil Pran sonst leichter über ihre Anwesenheit erfahren könnte. Ein weiterer Grund, warum sie recherchieren, ist, um herauszufinden, warum die Welt überhaupt geschaffen wurde, da der Weltenbau in Prans Augen nach eigener Aussage die sinnloseste Zeitverschwendung eines Ch'oveliden ist.
Ich habe meinen Beitrag noch einmal grundlegend überarbeitet.
Die Gleichstellung von Mann und Frau, die „Geschlechtergerechtigkeit“, ist ein historisches Problem, das heute als gelöst gilt - und dennoch in wissenschaftlichen, politischen und nicht zuletzt auch gesellschaftlichen Diskursen immer wieder auftaucht. Die Demokratisierung der Magie eröffnete der Menschheit im Revolutionszeitalter die Möglichkeiten, sich ungeachtet ihrer biologischen Geburt zu verwirklichen, ja sogar fortzupflanzen. Da der Erhalt des Menschen nun für weite Bevölkerungsgruppen nicht länger biologischen Notwendigkeiten folgen musste, bestand auch keine Notwendigkeit mehr, an den biologisch-geschlechtlichen Konzepten der Vergangenheit festzuhalten. In der Retrospektive sprechen wir heute von der Geburt des Entras Agamas, des „ungeschlechtlichen Menschen“. Darunter verstehen wir nicht, dass der Mensch gar keine Geschlechtsorgane mehr besitzt, sondern dass er sie aufgrund der magischen Möglichkeiten seinen aktuellen Bedürfnissen anpassen und sich so selbst verwirklichen kann. Doch die Akzeptanz dieser neuen Stufe gesellschaftlicher Entwicklung ist noch nicht umfassend, viele sehen in ihr eine Gefahr, den einen großen Fehler, durch den unsere modernen Gesellschaften letztlich zugrunde gehen werden. Geschlechtlichkeit war immer ein kontroverses Thema, sie berührt, mehr als die Religion, unser innerstes selbst und ist letztlich höchst subjektiv. Da sie darüber hinaus auch noch mit dem Sexuellen verknüpft ist, streift sie, trotz der Offenheit der meisten modernen Gesellschaften, schnell die Grenzen der moralischen Akzeptanz. Nehmen wir nun noch hinzu, dass die Gesellschaftswissenschaften sich zwar umfassend mit einzelnen Erscheinungen der Geschlechtlichkeit in örtlich wie zeitlich begrenzten Gesellschaften auseinander gesetzt, sie aber erst in jüngerer Zeit zaghaft mit dem großen, konzeptuellen Ganzen zu beschäftigen begonnen haben, wird schnell deutlich, warum auf diesem Gebiet eine komplexe Vielzahl von Ideen, Theorien und Begriffen miteinander ringen, die aus ganz verschiedenen Bereichen der wissenschaftlichen Landschaft geradezu „gewildert“ wurden. In den meisten modernen Staaten wird Geschlechtlichkeit weniger biologisch als vielmehr sozial definiert. Dies wird heute mit dem den Gesellschaftswissenschaften entnommenen Begriff der burgardischen Dichotomie beschrieben, einem modernen Konzept, das auf dem älteren, nur unzureichend definierten Konzept der sogenannten „Ersevischen Identität“ basiert. Im Gegensatz zur dichotomischen Theorie, die nur zwischem dem Trestertas (dem „Aktiven“) und dem Plegetas (dem „Passiven“) unterscheidet, kennen die modernen Staaten noch das Padion („Kind“) als Kategorie für die Minderjährigen, die noch keine Entscheidung getroffen haben. Das theoretische Konstrukt beschreibt den Trestertas als aktiven, aggressiven, ernährenden und beschützenden Menschen, während sein Gegenstück, der Plegetas den passiven, friedlichen, bildenden und umsorgenden Menschen darstellt. Die modernen Staaten knüpfen an beide Sozialgeschlechter unterschiedliche Rechte, Privilegien und Pflichten, wobei der Trestertas als „wertvollerer“ Part betrachtet und somit in der Regel bevorzugt wird. Von einer Geschlechtergerechtigkeit kann hier nur gesprochen werden, wenn einzig das biologische Geschlecht gemeint ist, da jeder Mensch selbst und frei wählen kann. Doch in vielen Bereichen exisitert eben auch hier eine rechtliche und soziale Schieflage, die innerhalb eines fortschrittlichen Denkens nicht als „gerecht“ bezeichnet werden kann. Obwohl die „burgardischen Gesellschaften“ also keine Diskriminierung aufgrund des biologischen Geschlechts kennen und keine juristisch-soziale Diskriminierung biologisch-gleichgeschlichtlicher Verbindungen vorkommen, tragen sie die jahrhunderte alten Probleme nur auf eine andere Ebene, anstatt sie zu lösen. Denn wir müssen uns vor Augen halten: Die Vergangenheit war niemals von Geschlechtergerechtigkeit geprägt. Die Geschichtswissenschaft prägte bereits im letzten Jahrhundert die anachrestardische Dichotomie zwischen dem Agokyrea und dem Pyrikyrea, um historische Gesellschaften anhand der Bevorzugung und Benachteiligung biologischer Geschlechter zu klassifizieren. Die Historiker stellten dabei fest, dass bereits seit der Antike Gesellschaften sich in einem Spannungsfeld zwischen dem Agoykrea („Männerherrschaft“), bei dem der Mann als Ernährer und Beschützer das „natürliche“ Oberhaupt der Familie und Vorherrschaft über die Frau besitzt (so bei den klassischen Gisuvaten, Chedern oder Rameriern), und dem Pyrikyrea („Frauenherrschaft“), bei dem die Frau als Trägerin und Ernährerin des Nachwuchses das „natürliche“ Oberhaupt der Familie und Vorherrschaft über den Mann besitzt (so bei den antiken Demarern oder früh-klassischen Iderusen), befinden und mal mehr in die eine oder mal mehr in die andere Richtung tendieren, ohne das eine Prinzip ganz zu verlieren. Die gesellschaftliche Entwicklung aus Gesellschaften, die auf derartig biologisch-sozialen Prinzipien gründeten, hin zu Gesellschaften, in denen allein die soziale Bestimmung entschied (unser heutiges burgardisches Prinzip), galt und gilt als bedeutender Meilenstein der Sozialgeschichte und noch vor wenigen Jahrzehnten galten alle Kulturen, die diese Entwicklung nicht durchliefen, als „primitiv“. Betrachten wir die Geschlechtergerechtigkeit – oder eher Ungerechtigkeit – nach diesem Prinzip, stoßen wir jedoch auf die gleiche Schieflage, die in unserer heutigen Gesellschaft besteht: Ein Geschlecht wird bevorzugt, während das andere benachteiligt wird; nur dass hier eben die biologische Bestimmung und nicht die willentliche Wahl entscheidet. Wieso sollte eine derartige Gesellschaft primitiver sein, als die unsere? Auch genannt werden muss die burchomische Dichotomie, die aus der biologischen Verhaltensforschung übernommen wurde. Sie unterscheidet zwischen dem Genea („Gebärenden“), dem Trieb des biologisch-weiblichen den Samen eines biologisch-männlichen Wesens zu empfangen um neues Leben hervorzubringen und so die Art zu erhalten, und Saidea („Samenspendenden“), dem Trieb des biologisch-männlichen seinen Samen einem biologisch-weiblichen Wesen zuzuführen, damit dieses neues Leben hervorbringen und so die Art erhalten kann. Jene, die dieses biologische Konzept, auf die menschliche Gesellschaft übertragen, sehen in der Fortpflanzung den eigentlichen Lebensinn und weisen aufgrund der unterschiedlichen biologischen Bestimmung dem Einzelnen poli ruma (von Geburt an) verschiedene Rechte zu. Obwohl sich darüber diskutieren lässt, dass eine derartig tierhafte Triebsteuerung noch in antiken Gesellschaften nachwirkt, ist eine derartige Anwendung dieser Theorie letztlich genau so verwerflich, wie die diversen Rassetheorien, die in der Vergangenheit auch von renomierten Wissenschaftlern propagiert wurden. Verwerflicher sind lediglich noch jene Ziele, die manche moderne Sekte oder Extremistengruppe auf Grundlage dieser Theorie anstreben, stellten die Diskriminierung oder Auslöschung sämtlicher nicht der Fortpflanzung dienender Verbindungen doch eine radikale Abkehr von den Grundfesten unserer Gesellschaften dar. Die sogenannte „Rückbesinnung auf die biologische Kernfamilie“ ist mit die ignoranteste Forderung solcher Gruppierungen und mancher Randparteiungen, die noch schlimmer auf unsere Gesellschaft einwirkt, als jede Rassentheorie oder Anti-Magische-Einstellung es vermag – wobei solche Parteiungen in der Regel auch Forderungen in diesen Bereichen stellen und somit ihr Unwissen und ihre Unmenschlichkeit offenkundig machen. Zuletzt muss auch das keupsoptanische Prinzip genannt werden, welches jedoch eher die sexuelle Freizügigkeit beschreibt als auf die Geschlechterrollen einzugehen. Dennoch wird diese Theorie neuerdings dazu herangezogen, Geschlechtergrenzen aufgrund der magischen Möglichkeiten von Geschlechtsumwandlung, biologisch-gleichgeschlichter Kindszeugung oder Selbstvervielfältigung in Frage zu stellen. Als Konsequenz aus diesen Betrachtungen möchte ich Sie darauf aufmerksam machen, dass wir die oft und zu recht geforderte Geschlechtergerechtigkeit nur erlangen können, wenn wir uns vom Konzept des Geschlechtlichen an sich trennen können. Gesetz, Moral und Magie haben in den vergangenen Jahrhunderten zuerst die Möglichkeiten geschaffen, unsere Verbindungen vom biologischen Geschlecht zu trennen und nun auch die Möglichkeiten geschaffen trotz dessen unseren biologischen Arterhaltungstrieb zu befriedigen, die Diskriminierung eines Geschlechts, sei es nun biologisch oder sozial, bestimmt oder gewählt, ist somit nicht mehr zeitgemäß. Doch wir müssen unser Denken ändern, damit sich auch unsere politischen Taten ändern können.
@Chrontheon: Eine seltsame Situation, aber das Ende ist wirklich lustig. @Nharun: Ich habe jetzt nur die Überarbeitung gelesen und kann daher nichts zum Original sagen, ich finde es aber wieder einmal sehr interessant und auch gut umgesetzt, dass in deiner Welt soziale Geschlechter meist eine größere Rolle spielen. Bei anderen Welten kommt es mir oft so vor, als ob so etwas nur deshalb so ist, weil damit auf Teufel komm raus mit dem, was wir aus unserer eigenen Welt kennen, gebrochen werden soll, bei dir wirkt es aber alles recht natürlich und stimmig.
@Chrontheon Huch! Ein witziger Ausgang. @Nharun Ich finde es wirklich gut, wie du die Unterschiede und die Begründungen dafür herleitest. @Elatan Diese Geschichte gefällt mir ebenfalls.
Die wohl strengste Geschlechtertrennung von Eya gibt es auf den Inseln im Nebelmeer. Hier ist die Trennung so streng, dass Männer und Frauen den größten Teil ihres Lebens getrennt verbringen. Die Frauen bleiben auf der Insel ihrer Geburt, während die Männer noch im Kindesalter auf das Schiff ihres Vaters gehen und danach nie mehr dauerhaft auf einer Insel bleiben.
Im Glauben der Inselbewohner ist diese strenge Teilung notwendig, da das Land weiblich ist und das Meer männlich und man die Geister nicht verwirren darf, indem man etwas Männliches im Weiblichen belässt oder umgekehrt.
Die Tätigkeiten, denen ein Mensch hier nachgeht, hängen damit natürlich auch immer mit dem Geschlecht zusammen. Entsprechend gibt es in der Sprache der Inselbewohner jeden Beruf entweder nur in einer männlichen Form oder nur in einer weiblichen Form.
Es gibt jedoch ein paar Ausnahmen, die man schon an der Sprache erkennt. Eine Berufsbezeichnung, die kein Geschlecht hat, ist der Schiffsbauer. Dieser Beruf enthält sowohl weibliche, als auch männliche Aspekte und genießt in der Kultur der Inseln eine ganz besondere Position.
Schiffsbauer haben eigene Siedlungen, tragen besondere Kleider und können zwischen dem Leben an Land oder auf dem Wasser hin und hergleiten, wie sonst niemand. Der Ansicht der Insulaner nach sind sie ganz nach Bedarf männlich, weiblich oder beides oder keins von beidem.
Der Sage nach wählen die Geister ihnen gefällige Kinder bereits in jungen Jahren aus und verraten ihnen das Geheimnis, wie sie von einer Welt in die andere gelangen. In jeder Generation gibt es ein paar dieser Auserwählten, aber es sind niemals viele.
Die Schiffsbauer handeln mit den beiden anderen Geschlechtern der Inseln wie diese miteinander handeln. Ihre Dienste sind immer sehr gefragt, da die Bewohner auf die Schiffe der Männer angewiesen sind.
Beiträge, die IN GROßBUCHSTABEN oder fett geschrieben sind, bitte vermeiden.
Dieser Beitrag enthält beleidigende oder unwahre Inhalte. Du hattest mit den Forenregeln akzeptiert, derlei zu unterlassen!
Dieser Beitrag enthält unerwünschte Werbung (Spam). Du hattest mit den Forenregeln akzeptiert, derlei zu unterlassen!
Dieser Beitrag verwendet geschützte Inhalte ohne Berechtigung. Du hattest mit den Forenregeln akzeptiert, derlei zu unterlassen!
Dieser Beitrag ist ein Doppelposting. Du hattest mit den Forenregeln akzeptiert, derlei zu unterlassen!
Dieser Beitrag enthält einen Presseartikel Dritter ohne Zustimmung des Urhebers. Du hattest mit den Forenregeln akzeptiert, derlei zu unterlassen!
Dieser Beitrag enthält Werbung, obwohl du keine Genehmigung dazu hast. Du hattest mit den Forenregeln akzeptiert, derlei zu unterlassen!
Dieser Beitrag würde keine Jugendfreigabe erhalten und ist deshalb unerwünscht. Du hattest mit den Forenregeln akzeptiert, derlei zu unterlassen!
Dieser Beitrag verstößt gegen die Netiquette des Forums.
{[userwarning_empty_error]}
Es wird der oben genannte Grund verwendet. Klicken Sie hier, um den Inhalt der privaten Nachricht anzupassen
Legen Sie hier den Inhalt der PN-Benachrichtigung fest.
Hinweis: Dieses Mitglied wurde bereits 4 Mal verwarnt. Bei einer weiteren Verwarnung wird das Mitglied automatisch gesperrt.
Foren Spende
Hallo !
Wir hoffen, dass dir unser Forum gefällt und du dich hier genauso wohlfühlst wie wir.
Wenn du uns bei der Erhaltung des Forums unterstützen möchtest, kannst du mit Hilfe einer kleinen Spende dazu beitragen,
den weiteren Betrieb zu finanzieren.
Das Imaginarium
»
Bastelaktionen, Workshops & Tutorials
»
Speedbasteln
»
Neunundachtzigstes Speedbasteln am 10. April 2019: Geschlechtergerechtigkeit
09.04.2019 11:37 (zuletzt bearbeitet: 22.04.2019 21:17)
Forenregeln
Impressum/Datenschutzerklärung
Thema drucken
Antworten
Riothamus • Zugriffe: 1314
