Sehr interessant, dieser Text. Er wirft allerdings die Frage auf, wie die Ansichten über einen schwachen, korrupten oder sonstwie ungeeigneten Herrscher sind. Denn auch wenn er nach den geforderten Eigenschaften (Reinheit, Adeligkeit) geeignet wäre, kann er ja charakterlich völlig ungeeignet sein.
Zitat von Teja im Beitrag #31Sehr interessant, dieser Text. Er wirft allerdings die Frage auf, wie die Ansichten über einen schwachen, korrupten oder sonstwie ungeeigneten Herrscher sind. Denn auch wenn er nach den geforderten Eigenschaften (Reinheit, Adeligkeit) geeignet wäre, kann er ja charakterlich völlig ungeeignet sein.
Kurze Antwort: Kontrovers
Längere Antwort: Du hast natürlich recht, dass ein nicht-verderbter Herrscher mit astreinem Adelsstammbaum trotzdem ein charakterlicher Volldepp sein kann, den man mit Piken vom Thron fernhalten sollte. Die Problematik ist den monarchisch/aristokratischen Torajanern natürlich nicht fremd, man findet dann schon Mittel und Wege ihn oder sie vom Thron zu halten oder sogar zu stürzen; zur Not gewaltsam, denn auch das kann zur Rettung des Gemeinwohls als nützlich angesehen werden. Philosophisch gesprochen ist ein schwacher oder korrupter Herrscher natürlich nicht nach den geforderten Eigenschaften (Reinheit, Adeligkeit) geeignet, denn um diese schlechten Charaktereigenschaften zu zeigen, muss er ja verderbt sein oder einen Makel in der adligen Abstammung aufweisen ... Ich glaube die einzelnen Monarchien und Aristokratie der Toraja unterscheiden sich vor allem darin, welche Ansprüche sie an ihre Adligen stellen und welches Idealbild dort gilt. Sehr wahrscheinlich ist ein arbischer oder chirischer Adliger das absolute No-Go für einen okarischen Adligen und umgekehrt. Allein bei den benachbarten Arben und Chiren wird es Unterschiede geben, weil die arbischen Adligen durch das Horgersystem gar keine so strenge Blutlinie haben, wie die chirischen Adligen. Insgesamt wird in den meisten Monarchien und Aristokratien wohl auch Monarchismus- bzw. Aristokratiekritik geübt, aber eher auf der Ebene der Reform, nicht auf der Ebene der Abschaffung. In etwa so wie es bei uns auch akzeptabel ist, darüber zu diskutieren wie weit unsere Demokratie gehen sollte, wie man sie verbessern kann, wie man sie verändern muss, um den Anforderungen Zeit besser gerecht zu werden und so weiter, ohne dass die breite Menge der Diskutierenden die Demokratie komplett abschaffen und durch eine Monarchie ersetzen will.
Das sind sehr interessante und nachvollziehbare Ausführungen, welche die Unterschiede zu unseren eigenen Vorstellungen noch einmal sehr deutlich machen. Die Argumente gegen die Demokratie sind nicht einmal für unsere Welt so ganz von der Hand zu weisen, wobei die Alternativen natürlich auch nicht besser sind; letztendlich ist es immer unschön, wenn ein schlechter Herrscher an die Macht kommt - ob nun durch Geburt oder Wahl.
Bozorje: Die Welt nach der Welt Bozorje ist die postapokalyptische Welt der arbischen Erinnerungsspiel-Reihe Vane Mad. Es handelt sich um eine heiße, wüstenartige Welt, deren bekannte Landmasse der Bekannten Welt ohne Meere gleicht. In Bozorje existieren fünf gewaltige Stadtkomplexe, Toreim gennannt, in denen Millionen leben: Ruska, Kjahar, Hemal, Drespa und Neksa. Im Ödland lauern Monster und Geraider, Versprengte; das sind größtenteils barbarische und verrückte Überlebende der nur angedeuteten Großen Katastrophe, die keine Zuflucht in einer der Toreime fanden. Die fünf Toreime besitzen jeweils einen eigenen Charakter: Ruska ist eine Militärdiktatur unter der Führung eines tyrannischen Artor-genannten Despoten; Kjahar wird von einem finsteren Kult des Götzen Kjahul beherrscht, seine Bewohner sind größtenteils seltsame Hybriden oder Sklaven; Hemal ist eine fliegende Stadt; Drespa eine technokratische Demokratie mit fortgeschrittener, nichtmagischer Technologie und Neksa ein Sammelbecken von Halunken, Sklavenhändlern und Gaunern, eine Metropole des Geldes und Glücksspiels, die "lottokratisch" regiert wird.
Morgen: Die Welt der Zukunft Als "Morgen" ("die Zukunft") wird der Schauplatz der Science-Fiction Erinnerungspiel-Serie "Raumschiff Enral" bezeichnet. Sie ist in der Zukunft der Toraja angesiedelt (im 22. Jahrhundert). Durch die Erkundung des Weltraums umfasst diese Welt mehrere (fikitive) Planeten, die teilweise in der Beichele ("Allianz") zusammengeschlossen sind. Die größten Feinde dieser Allianz sind das Gorische Reich (Gorenga Mal), das von den kriegerischen Goriden bevölkert wird, die Marker ("Schatten"), ein seltsames Reich geisterartiger Gestalten und Neisar, ein expansiv-kolonialistischer, demoktratischer Staatenbund menschenähnlicher Asterner. Der Schöpfer dieser Welt, Egainer Veslav Rudden, ist mit Herechas Nekides befreundet und greift, vor allem mit den Asternern auch immer wieder Ideen von dessen Ursprung-in-der-Ferne-These auf; Kritiker behaupten aber, das es vor allem Nekides ist, der sich von Rudden "inspirieren" lässt.
Gegeion Teuei: Der düstere Spiegel der Welt Bekannt aus der Romanreihe Teuas ("Dunkelheit") handelt es sich hierbei um eine düstere Version der modernen Toraja in der gutaussehende, unsterbliche Asypechoi ("Bluttrinker") in einer Parallelgesellschaft leben. Die Romane greifen dabei auf den Errinerungsspielmythos "Darak der Schlächter" (Darak Skautertas) von 1934 zurück, entwickeln aber einen komplexeren Weltenbau mit verschiedenen Fraktionen.
"Die sieben moralischen Lehren des Pabtaraphtus" sind der kanonische Kern eines antiken, gisuvatischen Verhaltenskodexes für Magier (die sog. "Arsja", die "dem Aram gehörenden") und Grundlage für verschiedene spätere, sogenannte "pabtaraphtische" Magierorden bis in die Neuzeit. Die Historizität des Pabtaraphtus wird heute angezweifelt, da die Wissenschaft heute mehrere Verfasser oder Bearbeiter des kanonischen Schriftwerks annimmt, dass lange Zeit als vermeintliches Original in Talsa aufbewahrt wurde.
"Eid des Arsja
Der Arsja ist demütig und geduldig. Er übt sich in Mäßigung und Milde. Fleiß ist sein Leben und Wohlwollen gegenüber den Menschen sein äußerstes Gebot. Er führt sein Leben in Keuschheit, die Tempelgemeinschaft ist seine Familie. Er legt den Namen seiner Ahnen ab, denn er gehört nicht den Ahnen, er gehört Aram.
Erstens: Schlüssel der Welt
Der Schlüssel zur Welt ist Demut. Ohne ihn ist alles nichtig. Demut ist das Gegenmittel des Stolzes. Stolz ruft Unheil herbei, Demut aber lässt alles gedeihen. Stolz ist die Maske der eigenen Fehler, er nährt sich im Inneren aus der Hochschätzung des Selbst; das unterscheidet ihn von der Eitelkeit, die von außen Nahrung empfängt und die Hochschätzung durch andere fordert. Bosheit und Herzenshärte sind die Schrittfolger des Stolzes. So ist Demut das Fundament unser Güte und Milde. Bedenke, das jeder zu Fall kommt, der sich sich vermisst ein Übermensch zu sein, obwohl er als Mensch von einer Menschenmutter geboren wurde. Die falsche Demut aber ist die wahrhaftige Anmaßung.
Zweitens: Schlüssel der Weisheit
Der Schlüssel der Weisheit ist Geduld. Geduld führt, obgleich langsam, zum Gelingen. Die gezähmte Leidenschaft ist die Quelle aller Geduld. Stärke und Plötzlichkeit führen zum Fall. Nichts bringt mehr Schaden als der Zorn, doch sein Gegenmittel ist nichts als die Geduld. Ein Augenblick der Geduld schützt dich vor Unheil. Wer aber seine Geduld einbüßt, der hat bereits verloren. Bedenke, Arsja, du brauchst Geduld in und mit allen Dingen und Menschen, vor allem aber mit dir selbst.
Drittens: Schlüssel der Seele
Der Schlüssel der Seele ist die Mäßigung. Ohne ihn werden auch die natürlichsten Begehren zum Quell von Schmerz und Unheil. Es ist angebracht in jedem Tun sich selbst stets ein Maß zu suchen. In allem, Arsja, halte Maß, denn in allem gibt es eine Mitte und diese Mitte ist die Wahrheit, diesseits und jenseits der Mitte liegt das Falsche. Alles was zum Übermaß fähig ist, ist so Versuchung und Quell des Unheils.
Viertens: Schlüssel der Macht
Der Schlüssel der Macht ist die Milde. Die Klugheit ist so stärker noch als jede Gewalt, doch die Milde ist stärker als ein Mord. Milde ist wahrhaftiger als die Gerechtigkeit, denn die Gerechtigkeit herrscht allein zwischen den Menschen, doch die Macht der Milde ist die Macht der Götter. Während wir in uns selbst vernarrt sind, sind wir gegen die anderen erbost. Bedenke, Arsja, dass du nichts verdient hast, dann wird kein Mangel dich plagen. Bedenke, Arsja, dass du Schwächen hast, und verzeihe in Milde die Schwächen der anderen. Bedenke, Arsja, du hast wahrlich einen Grund milde zu sein, denn du bist schwach und bedarfst der Verzeihung. Wer ist ohne Mängel? So darf, wer selbst der Milde bedürftig ist, sie anderen nicht verwehren.
Fünftens: Schlüssel zum Verständnis
Der Schlüssel zum Verständnis ist Fleiß. Er ist der größte Lehrer. Der fleißig ist, hängt an seinen Aufgaben, doch der sie gleich erledigt, will sie nur loswerden. Bedenke aber das Ziel der Aufgabe ist nicht, sie schnell zu beenden, sondern sie zu verstehen und mit ihr zu wachsen. So kommt es nicht darauf an in allem fleißig zu sein, sondern wichtig ist, warum man fleißig ist. Zweckloser Fleiß ist so nicht weniger töricht als zügellose Muße. Doch bedenke: Oft werden fähige aber flatterhafte Häupter von den mittelmäßigen aber fleißigen eingeholt, ja überholt. Zur Faulheit wird man geboren, zum Fleiße aber erzogen. Zucht ist der wichtigste Dienst im Dienste Arams.
Sechstens: Schlüssel zum Menschen
Der Schlüssel zum Menschen ist das Wohlwollen. Der wohlwollende Geist wandelt auf dem Pfad der Rechtschaffenheit. Auch wenn du mit deiner wohlwollenden Handlung übel angenommen wirst, so zürne nicht, sondern erfreue dich deiner Tat. Es ist schwieriger, die Gunst jener zu erlangen, denen du wohl willst, als die Gunst jener, von denen man Wohlwollen erwartet. Gegenseitiges Wohlwollen ist das unbrüchliche Band der Gemeinschaft und Lehnsherr der Harmonie. Lasse dich vom Wohlwollen leiten, dem wichtigsten Schlüssel, dem Schlüssel der dich an die Menschen bindet und sie dir öffnet.
Siebtens: Schlüssel der Reinheit
Der Schlüssel der Reinheit ist die Keuschheit. Er vereint die Reinheit des Geistes mit der Reinheit des Körpers. Reinheit aber ist Stärke, so wie Unreinheit Schwäche ist. Die Schwäche gestattet es den Kräften aus dem anderen Dunkel den Körper zu befallen. Der befallene Körper ist ein unbrauchbares Gefäß, das alle Schlüssel verliert und aufhört ein Mensch zu sein, aufhört ein Arsja zu sein. Die Unkeuschheit, deren schlimmste Ausprägung die Wollust ist, treibt den Befall über den Körper hinaus in die Seele. Der der unkeusch lebt, ist kein Werkzeug Arams mehr, er ist vielmehr ein Werkzeug der Altvorderen.
Ist dieser Verhaltenskodex eigentlich ausschließlich für Magier oder haben ihn (eventuell erst später) auch manche Nicht-Magier übernommen? Seine Lehrsätze sind ja nun nicht sooo spezifisch nur für Magieanwender von ihrem Inhalt her.
Ich könnte mir vorstellen, da er ja aus dem religiösen Umfeld des Aram-Kultes stammt, dass dieser Kodex auch von "nur" religiösen Gruppierungen adaptiert wurde; möglicherweise hat er seinen Niederschlag auch im subatischen Asiranismus gefunden, von dem ich bislang nur weiß, dass er einige antike religiöse Vorstellungen der Gisuvaten konserviert hat.
Nytrephtas. Das Gesprächsmagazin. Von und mit Euas Katouras
Katouras: Totgesagte leben länger. Zumindest was Cheras Garrengas Ahulas Phyrtharras angeht. Nach dem Erfolg seines Debütromans „Has Dvargas megras“ war es ziemlich still um den Professor für Früh-Arbische Sprachen geworden und in den letzten zwei Jahren hielt er auch keine Vorlesungen oder Seminare mehr. Doch nachdem manch einer schon schwere Krankheiten oder gar den Tod ins Spiel brachten, darf ich ihnen heute die frohe Nachricht verkünden: C.G.A. Phyrtharras lebt, aber nicht nur das, er hat auch ein neues Buch geschrieben! „Mythonas“ wird zu Anfang des kommenden Monats erscheinen und ich darf ihn heute, exklusiv, bei mir begrüßen, um mit ihm über das neue Buch zusprechen!
Herzlich Willkommen bei Nythrephtas, Herr Phyrtharras!
Phyrtharras: Vielen Dank, ihnen ein freundliches Hallo, Herr Katouras, und natürlich auch allen Leuten da draußen am Spiegel! Ich freue mich heute, zumindest im Bilde, bei ihnen seien zu dürfen.
Katouras: Um Sie war es ja zuletzt ziemlich still geworden … Sie haben ja selbst ihre Arbeit an der Königlich Arvelischen Akademie eingestellt – nicht wenige haben sich große Sorgen um ihre Gesundheit gemacht.
Phyrtharras:Lächelt Mir ist das Aufsehen um „Has Dvargas megras“ ein wenig über den Kopf gewachsen. Am Anfang war natürlich noch ganz toll. Und ich habe mich sehr darüber gefreut, dass diese Geschichte so große Beliebtheit erfahren hat. Sie entstand ja eigentlich als Gutenachtgeschichte für meine Kinder. Aber später hat es mich, verzeihen Sie mir bitte die Direktheit, zunehmend genervt auch in meinen Seminaren ständig auf mein Buch angesprochen zu werden. Meine Vorlesungen an der Akademie waren geradezu überfüllt, aber nur die wenigsten interessierten sich wirklich für meine Erkenntnisse, die meisten wollten einfach einen Schein vom berühmten Phyrtharras. In Zusammenarbeit mit der Akademieleitung habe ich dann eine Pause eingelegt.
Katouras: Und so hatten Sie natürlich auch die nötige Freizeit um sich ihrem neuen Buch zu arbeiten.
Phyrtharras: Ja genau. Es tat unglaublich gut, sich nach dem ganzen Rummel um mein Werk und mich in die tiefen der Bibliotheken zurückzuziehen und zu schreiben.
Katouras: Unsere Zuschauer wissen ja bereits, dass ihr neues Werk den Titel „Mythonas“ trägt, aber bislang wissen nur wenige, wie ich, der einige Kapitel vorab lesen durfte, worum es darin geht. Würden Sie den Schleier der Unwissenheit für uns ein wenig lüften?
Phyrtharras: Nun, es ist im Prinzip eine Liebesgeschichte: Die Protagonisten lernen sich als Jugendliche kennen und lieben. Das Problem ist, dass sie nicht nur aus unterschiedlichen Orten stammen, sondern diese auch durch eine Landesgrenze getrennt sind. Es kommt dann zum Krieg und bald stehen sich die Liebenden auf dem Schlachtfeld gegenüber. Mit der Frage, was dann aus ihnen wird, lasse ich sie aber besser im Unklaren, denn sonst kauft ja keiner mehr mein Buch Lächelt
Katouras: Das hätte ich nicht als Beschreibung von Ihnen erwartet, Herr Phyrtharras!
Phyrtharras:Lächelt Was hätten Sie denn erwartet? Wie soll ich Ihrer Meinung nach mein Werk beschreiben?
Katouras: Naja, so wie ich das aus der Leseprobe mitgenommen habe, ist diese Liebesgeschichte eher ein Rahmen, innerhalb dessen sie das Bild einer phantastischen Gesellschaft und Welt beschreiben. Eine surrealistische Welt, ein faszinierendes Gedankenspiel - eine Welt in der es keine Magie gibt, ja niemals gab. So etwas hat es noch nie in der Form gegeben!
Phyrtharras:Lächelt So ähnlich wollte es auch mein Verleger auf den Buchrücken drucken lassen.
Katouras: Sie können mir doch nicht erzählen, dass für Sie diese Liebesgeschichte im Vordergrund steht?
Phyrtharras: Nein, das würde ich nicht sagen. Aber diese Liebesgeschichte ist nun einmal eng mit der Welt, in der sie spielt verwoben. Ich würde da nicht trennen. Für sich betrachtet wäre diese Liebesgeschichte ja nur eine, nein die tausendste Neuerzählung von Roneas und Iolaos. Erst der Hintergrund, vor dem die Geschichte stattfindet macht sie so interessant: Myhtonas ist im Prinzip unsere Toraja, aber es gibt keine Magie, gab sie nie und auch keine damit verbundenen Verderbnisse, Altvordere oder das Anderdunkel.
Katouras: Inwiefern beeinflusst das diese Liebesgeschichte?
Phyrtharras: Wie Sie möglicherweise in der Leseprobe festgestellt haben, müssen Migas und Cassas ihre Liebe zunächst nicht wegen ihrer unterschiedlichen Staatsangehörigkeiten verbergen: Die ganze Art ihrer Liebe wird abgelehnt. Wissen Sie, in einer Welt ohne Magie wären die Menschen viel mehr der biologischen Tyrannei ausgeliefert. Liebe würde nur zwischen Mann und Frau geduldet, weil nur diese Verbindung Kinder hervorbrächte und der Mensch nun einmal ein Tier ist, dass seine Art erhalten will.
Katouras: Hmm, ja, ich habe schon gemerkt, dass die Gesellschaften, die sie beschreiben trotz ihrer oberflächlichen Ähnlichkeit doch Unterschiede aufweisen.
Phyrtharras: Was hat Sie denn als erstes diesen Unterschied bemerken lassen?
Katouras: Noch bevor mir politisch-philosophische Aspekte auffielen, habe ich bemerkt, dass die Kleidung dort ganz anders ist. Und die Mythonier sind sehr abhängig von mechanischen Geräten.
Phyrtharras: Genau. Wissen Sie, zunächst wollte ich eine Welt erschaffen, in der die Dritte Kirche gesiegt und die Magie verbannt hätte. Dafür habe ich mich mit einigen der strenggläubigen Asiranistischen Sekten beschäftigt, die heute noch in ihren abgeschiedenen Orten leben wie im Mittelalter. Die brauchen natürlich wesentlich mehr Gerätschaften, weil viele Dinge des täglichen Lebens nicht von Magie bewältigt werden können. Und sie müssen auch aufwändigere Kleidung tragen, vor allem welche, die mehr vom Körper bedeckt, denn es gibt keine Zauber, die sie vor dem Wetter schützen.
Katouras: Warum haben Sie sich dann doch entschlossen, ihre Prämisse zu ändern?
Phyrtharras: Nun, in der ursprünglichen Fiktion hätte es Magie und das Anderdunkel ja immer noch gegeben. Nur weil die Dritte Kirche alle Magier und „Verderbten“ ausgelöscht hätte, hätte das Anderdunkel ja immer noch bestand gehabt. Magie findet einen Weg, sie ist dem Magielosen einfach überlegen. Vielleicht hätte unsere Gesellschaft ein paar Jahrhunderte gebraucht, aber letztlich wäre die Dritte Kirche doch bezwungen worden: Ihre Vorstellung von der Welt ist nicht tragbar. Wir lägen mit unserer Entwicklung nur ein paar Jahrhunderte zurück.
Katouras: Und daher entschieden Sie sich, die Magie von vornherein aus der Gleichung zu entfernen.
Phyrtharras: Genau. Eine Welt vollkommen ohne Magie, so abstrus das klingt, wäre natürlich immer noch eine vom Menschen und seinem Fortschritt geprägte Welt, auch wenn die Entwicklung langsamer ablaufen würde. Die Menschen würden nicht so alt werden, ihre Gesundheit und Fitness solange erhalten können wie wir. Und sie wären vom Geist her ganz anders geprägt.
Katouras: Wie eben mit der Einstellung zur Liebe?
Phyrtharras: Ja, aber nicht nur die Auffassung zur Liebe würde sich unterscheiden. Wie sie vielleicht festgestellt haben, gibt es in Mythonas keine Könige mehr. Die Menschen dort strebten der Demokratie entgegen und mit ihr dem Kapitalismus.
Katouras: Aber warum? Das ist doch widernatürlich?
Phyrtharras: Naja, eben nicht, wenn sich die Probleme des Lebens nicht durch Magie lösen lassen. In einer Welt ohne Magie hätte es natürlich auch über lange Zeit Könige und Königreiche gegeben, aber schließlich hätten sich die Menschen aufgrund von Hungersnöten, Ungerechtgkeiten in der Verteilung und allgemeinem Mangel gegen ihre Herrscher aufgelehnt. Diese Idee von der Gleichheit, wie sie die Dscha‘ilisten vertreten, klänge für magielose Menschen einfach natürlicher. Es gäbe ja keine aristokratischen Blutlinien unter ihnen, die durch Jahrhunderte der magischen Prägung besser wären.
Katouras: Hmm. Aber trotz dieses Strebens zur Gleichheit ist Mythonas geprägt vom Krieg. Von schrecklichen Kriegen.
Phyrtharras: In der magielosen Welt wären die Menschen ja immer noch einer ungleichen Verteilung des Wohlstands unter den Völkern betroffen. Und ohne Magie wären die Unterschiede kaum auszugleichen. Sie würden viel häufiger, viel erbitterter Kriege führen. Und diese Kriege wären auch viel schrecklicher, es gäbe ja weniger Möglichkeiten der Heilung. Außerdem würden diese Menschen Kernwaffen viel häufiger einsetzen, denn ihr Einsatz würde ja keine Verderbnis auslösen. Man würde sich also nicht so schnell darauf verständigen, von ihrem Einsatz abzusehen.
Katouras: Mein Sendeleiter gibt mit gerade das Zeichen, dass wir zum Ende kommen müssen. Zuletzt noch eine Frage: Herr Phyrtharras, würden Sie in einer Welt ohne Magie leben wollen?
Phyrtharras: Gott, nein. Mythonas ist ein Gedankenspiel. Ein Was-wäre-wenn. Aber diese Welt wäre doch furchtbar!
Katouras: Vielen Dank für ihre Einblicke
Phyrtharras: Ich bedanke mich auch bei Ihnen für die Gelegenheit.
Katouras: Und unseren Zuschauern wünsche ich noch einen angenehmen Abend. Wir sehen uns hoffentlich nächste Woche wieder! Dann begrüßen wir hier den Weltnetzppioner Velprysthamas Phylis!
Mythonas klingt mir doch ein wenig zu fantastisch und ich kann mir eine solche Welt ohne Magie gar nicht wirklich vorstellen. Ich kann mir aber vorstellen, dass die Geschichte in gewissen Kreisen doch erfolgreich sein wird. Aber mal ernsthaft: Ich finde es ziemlich gut von dir gelöst, wie du durch dieses Interview über eine fiktive Welt innerhalb deiner Welt die Toraja selbst greifbarer machst und noch einmal die Unterschiede verdeutlichst!
Ich finde die Idee einen Weltenbastler in deiner gebastelten Welt zu haben toll. Und ich finde den Namen Mythonas auch gut, einfach weil für die Leute deiner Welt eine Welt ohne Magie etwas mythisches, unerklärliches ist. Wenn ein InWorld Leser also den Titel liest denkt er gleich an eine seltsame Welt, das passt super.
"Mythonas" entstand aus "Mygis" ("Magie") und "thon" ("keine"), der Inworld-Leser verbindet mit dem Namen nicht dieselbe Assoziation wie wir, denn er würde einen Mythos "Aphestas" nennen. Dieses Assoziatiosspiel ist also eher für uns irdische Leser gedacht (und der Hauptgrund, warum ich das -thon hintenangestellt habe, eben um die Ähnlichkeit zum Mythos zu bekommen)
Der Adler Desthos im antiken Tertemischen soll über hundert Jahre alt geworden sein und die Echyrische Sprache beherrscht haben; aufgrund seines hohen Alters hätten die Bewohner von Tertemes häufig seinen Rat gesucht und ihm als Gegenleistung Eidechsen oder Schlangen gebracht. (Eine Anekdote die Elas Atanos in seinem siebten Buch anbringt).
Der Adler Tarisit galt in der demarischen Antike als Kinderräuber, der vergleichbar zum irdischen Schwarzen Mann, unartige Kinder raubt. Er wird häufig in antiken Reiseberichten erwähnt, ein phalastrischer Kaufmann ergänzt die Geschichte von Tarisit um die hämische Anspielung, dass wegen ihm die Mädchen in den Priesterhäusern dick gefüttert, damit er die künftigen Herrscherinnen nicht forttragen könne.
Stichtworte Demar und Kinderdiebstahl: Das muss im antiken Demar eine schreckliche Bedrohung gewesen sein, denn der Kragenaffe Nathakeph soll damals mit seinem Rudel die Stadt Pichadet terrorisiert haben, indem er sein Rudel nachts über die Stadtmauern führte und in Häuser einbrach, um Kinder zu stehlen, die schließlich von den wilden Affen gefressen wurden.
Der Falke Horeshar war das Lieblingshaustier der dritten Andah-Kah von Aneph-Haja. Während ihr Name durch eine Damnatio Memoriae ausgelöscht wurde, überlebte der Name ihres Haustieres durch eine eigene Priesterschaft, da sie das Tier nach seinem Tode vergöttlichen ließ.
Der demarischen Sonnengöttin Emura war ein weiblicher Greif geweiht, die den Namen Abhalat trug und in einem Tempel der Stadt Ga'ai gehalten wurde. Diese Greifin wurde wie eine Göttin verehrt und nach ihrem Tode einbalsamiert, auf einer Barke mit allerlei Kostbarkeiten drapiert und diese dann dem Meer übergeben. Derweil wurde aus der Greifenzucht des Tempels unter Wahrung von Omen und Zeichen eine neue Abhalat ausgewählt. In verschiedenen Reiseberichten wird erwähnt, dass die göttliche Greifin ihren Fleischbedarf unter der einfachen Bevölkerung von Ga'ai decken durfte, da die Priesterinnen des Emura-Tempels dies als Bestrafung von Sündern und Frevlern erachteten.
Oh, ich muss mir auch mal Gedanken über besondere Tiere in meiner Welt machen; das was du hier vorstellst, gefällt mir nämlich sehr gut. Zwei Fragen habe ich: 1. Die Geschichte mit Nathakeph erinnert mich an Berichte aus Afrika, in denen geschildert wird, wie Schimpansen in Dörfer eindringen und Kinder töten; steckt die Erinnerung an sowas hier dahinter oder mehr? 2. Wie kam es, dass Horeshar so vergöttlicht wurde, während seine Herrin in Vergessenheit geraten sollte?
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Das Imaginarium
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23.01.2020 16:44
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Aber mal ernsthaft: Ich finde es ziemlich gut von dir gelöst, wie du durch dieses Interview über eine fiktive Welt innerhalb deiner Welt die Toraja selbst greifbarer machst und noch einmal die Unterschiede verdeutlichst! 
