Zitat von Elatan im Beitrag #45

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1. Die Geschichte mit Nathakeph erinnert mich an Berichte aus Afrika, in denen geschildert wird, wie Schimpansen in Dörfer eindringen und Kinder töten; steckt die Erinnerung an sowas hier dahinter oder mehr?

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Zitat von Elatan im Beitrag #45

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2. Wie kam es, dass Horeshar so vergöttlicht wurde, während seine Herrin in Vergessenheit geraten sollte?

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Disclaimer: Der folgende Text ist knapp 2 Din A4 Seiten lang und befasst sich mit dem Hausbau der Arbaren, genauergesagt mit dem arbarischen Langhaus. Ich habe vollstes Verstädnis dafür, dass so etwas nicht jedermans Thema ist!


Die Hôl: Wohnraum und Wohnkultur der Arbaren

Grundriss und Aufbau
Das Langhaus, hôl, prägte die Erscheinungsform arbarischer Siedlungen. Obwohl es keinen allgemein gültigen Bauplan gab, wurden diese linearen, manchmal auch konvexen, immer länger als breiter ausfallenden Bauten doch bei allen Stämmen errichtet, sowohl als Einzelbauten, als auch in dörflichen und sogar städtischen Gemeinschaften. Während manche Langhäuser nur neun Meter lang waren, erreichten manche sogar Längen über 80 Metern. Die durchschnittliche Breite betrug irgendetwas zwischen fünf und sieben Metern. Sie bestanden aus hölzernen Stützpforten, hôlpeste, die von den Wänden ausgekleidet wurden und die Dachbalken, hemilbjelke, trugen. Die eigentliche Wohnfläche befand sich um einen Herd, magstad, während andere Räume durch Teppiche oder Flechtwände davon abgetrennt waren. In den meisten Langhäusern gehörte auch ein Stall, fêburren, zu diesen Räumen, in dem dauerhaft oder zumindest im Winter das Vieh untergebracht war.
Die Außenwände der Langhäuser bestanden zunächst häufig aus einem Flechtwerk mit Lehmbewurf, jedoch entwickelte sich ein mit Holzbohlen verkleidetes Langhaus zu einem solchen Statusobjekt, dass sogar in Gegenden, in denen Bauholz eine knapp bemessene Ressource war, große Anstrengungen unternommen wurden.
Die Hôl im Kontext ihrer Umwelt
Langhäuser wurden in der Antike oft alleinstehend errichtet und bildeten den Kern einer kleinen Gemeinschaft, die oft Kilometer weit entfernt vom nächsten Langhaus siedelte. Obwohl die Mehrheit dieser kleinen Gemeinschaften räumlich isoliert waren, waren sie durch Handel, Verwandtschaft, Freundschaft, Bündnis oder Fehde mit anderen Gemeinschaften verbunden, pflegten gemeinsame harga, Weihbezrike, oder paruga, heilige Haine, oder bildeten Raubgemeinschaften, um in den Südlanden Beute zu machen.
Bis in die Klassik hinein bildeten sich zahlreiche Dörfer, die eine Fläche von bis zu vier Hektar bedecken konnten. Diese Dörfer, die im Süden verbreiteter waren als im Norden, bestanden aus mehreren Langhäusern, einer Reihe kleinerer, freistehender Nebengebäude.
Zu diesen Nebengebäuden gehörten in der Regel Grubenhäuser, die als Werkstätten und Lagerhäuser dienten, aber auch kleine, meist runde Lehm- oder Erdhütten, die von Trallern bewohnt wurden oder rituellen Zwecken dienten.

Die Hôl und ihre Bewohner

In den typischen Langhäusern lebten knapp zehn Bewohner, die durch Blut, Arbeit oder intime Beziehung verbunden waren. Während in der Antike der typische Haushalt noch Mann, Frau, ihren Kindern, eventuell einigen Trallern, und möglicherweise zu versorgenden Elternteilen oder anderen Verwandten bestand, entwickelte sich zur Klassik hin in den immer zahlreicher werdenden Dörfern eine Langhausgemeinschaft, die durch die gemeinsame Arbeit geprägt war. So gab es das Haus der Jäger, der Krieger, Mjudbrauer, und so weiter. Dabei stellte sich, wahrscheinlich geprägt durch die bereits geschlechtergetrennten Kulte, eine zunehmende Trennung in männliche und weibliche Wohn-Arbeitsgemeinschaften ein.
Inwieweit die Entwicklung der Arbeitsgemeinschaften das Horgersystem erst entstehen ließen, oder sie im Zuge eines sich durchsetzenden gesellschaftlichen Wandels durch das Horgertum erst entstanden, ist ungewiss. Beide Entwicklungen griffen jedoch ineinander und förderten sich gegenseitig.

Die kulturelle Bedeutung der Hôl

Die Magstad (der Herd) bildete das Zentrum des Lebens im Langhaus. Sie war selbstverständlich der Raum, in dem Speisen bereitet wurden, aber es war auch der Raum in dem Urgameda, Festmähler, abgehalten wurden. Dabei kam der Platz, der ursprünglich dem Hausherrn zukam, bald dem Horger (oder dem ältesten Horger in einem großen Langhaus) zu; er wurde Brôlot, der Bärensitz, genannt, worin sich die alte Vorstellung erhielt, dass der Hausherr unter dem besonderen Schutz des Bärengottes Ertius stand. Der Brôlot war oft der einzige Stuhl im gesamten Langhaus, denn während für Arbeiten in der Regel Hocker genutzt wurden, standen in der Magstad für die anderen Bewohner bzw. die Festmahlsgäste breite Bänke, svenke, bereit, die nachts auch als Schlafplatz dienten. Die große Bedeutung dieser Einrichtungen zeigt sich auch sprachlich: Der Svankbrûer bzw. die Svankvesjer, die einem besonders nahestehende Person, ist ursprünglich jene Person, die in der oft streng geregelten Sitzordnung neben einem sitzt. Der oder die Svanker bezeichnet einen guten Freund, der nicht zur Hausgemeinschaft gehört, aber häufig zu Besuch kommt. Der Svank (Maskulinum, im Gegensatz zum Femininum für das Möbel) bezeichnet das lebhafte Gespräch. „ôm slonga svank stadon“ („auf die lange Bank setzen“) war nicht nur wegen der Alliteration eine beliebte Redewendung für „nach einem Streit Frieden schließen“ bzw. „nochmal drüber reden“, sondern weil es in der Vorstellungswelt so naheliegend war; genau wie „vir svank“ („durch die Bank“) „allesamt“, „alle Verbündeten“ (alle wie sie nebeneinander sitzen) bezeichnet. Oder „svankin“ – eine Umschreibung für den Geschlechtsverkehr, die, weil die zum Wackeln gebrachte Bank mitgedacht wurde, sich auch auf „wackeln; schwanken“ erweiterte.
Die Bedeutung der Magstad selbst wird vor allem dadurch deutlich, dass das Herz in der poetischen Sprache gerne als „Magstad des Körpers“ umschrieben wurde; und zwar vor allem dann, wenn es um das biologische, den Körper am Leben haltende Herz geht.
Bis weit in die Asiranisierung hinein besaß das Feuer der Magstad, das Elda oder Magelda, auch eine große kultische Bedeutung. Das alte Wort für Feuer, elda, engte sich wohl schon in der Antike auf das Herdfeuer ein und wurde nur in Bezug auf dieses, sowie die Eldin muder, die Feuermutter, noch verwendet, während man in allen anderen Zusammenhängen lautmalerisch-tabuisierend vom brasza sprach. Die Priesterinnen der Feuermutter allein durften das Magelda entzünden und waren als Feuerhüterinnen mit regelmäßigen Kulthandlungen betraut, bei denen auch die Asche des Herdfeuers im ganzen Haus verstreut und auf dem Boden festgetreten wurde (zumindest solange dieser noch aus gestampfter Erde bestand).
In der Mitte des Magelda befand sich ein Herdstein, der Agmuder („Mutterstein“), der als heiliges Sinnbild der Feuermutter galt, die anders als die anderen Götter niemals in Tiergestalt, sondern nur in dieser Steinform verehrt wurde. Es war dieser Stein, auf den man schwor („ôm agmuder“) oder der in Kampf und Fehde entfernt wurde, um das ganze Haus „unbewohnbar“ („ôragmudersamo“) zu machen.

Ausblick: Die Hôl im Spiegel der Zeiten

Die Hôl blieb über viele Jahrhunderte die traditionelle Behausung der Arbaren, auch wenn sich ihr Erscheinungsbild zunehmend änderte. Sowohl Gestaltung als auch Aufteilung und Baumaterial waren den jeweiligen Moden unterworfen. Die größte Veränderung brachten jedoch die Städte mit sich, die im ausgehenden Mittelalter größer und dichter wurden. Zunächst gab es mehrstöckige Hôl, bei denen im Prinzip einfach eine Hôl auf eine andere gebaut wurde. Noch später kamen die Hôrgol auf, quasi aufgerichtete Hôl, die nun in die Höhe statt in die Länge gingen.
Doch auch bei den neuen Erscheinungsformen der Hôl, selbst in den modernen Hochhäusern, findet man noch Erinnerungen an die uralten Vorbilder: Im Erdgeschoss eines jeden Hauses, meist im Eingangsbereich, befindet sich ein Hôlpast genannter Holzpfahl, auf dem traditionell Zettel mit den Namen der Bewohner angebracht sind, bzw. in großen Häusern ein Wegweiser, wo wer zu finden ist. Auch die alten hemilbjelke finden ihre moderne Entsprechung in einem gleich genannten Stück Holz, das – heute freilich mit asiranistischen Segenssprüchen – im Dachstuhl eingelassen ist.

Danke


Traller sind Unfreie/Sklaven. Zur Raumaufteilung mach ich heute mittag/Abend mal eine Skizze und sag dann auch was zur Einrichtung

Den Post habe ich ja völlig übersehen! Ich finde ihn aber sehr interessant. Gerade die Erklärung von Sprichwörtern usw. verleihen dem Ganzen eine wirkliche Tiefe und sorgen dafür, dass alles perfekt zusammenpasst. Waren diese sehr langen Ausführungen der Hôl Fürstensitze oder manchmal auch einfach quasi ganze Dörfer in ein einziges Gebäude gezwängt?

Ich habe es bislang nicht geschafft eine Skizze anzufertigen. In der antiken bis klassischen Hôl gab es jedoch gar nicht so viele Räume, neben dem Viehstall (den es nicht überall gab), meist nur einen kleinen Lagerraum und einen kleinen Kultraum, in den handwerklichen spezialisierten Hôl-Gemeinschaften eventuell noch einen "Lernraum" in dem Materialien für die Ausbildung, insbesondere für die "Berufsgeheimnisse", aufbewahrt wurden; später gab es auch einen eigenen Schlafraum für den Horger. Wobei diese "Räume" auch nicht so sehr unseren Vorstellungen von einem Raum genügen: Es handelt sich dabei eher um einzelne Bereiche, die mit Flechtwänden (einer Art geflochtenem Paravent) von der Magstad abgetrennt wurden; da diese Wände beweglich waren, gab es auch keine Türen zwischen den Räumen.

Mit richtigen Wänden abgetrennte Bereiche und Türen innerhalb der Hôl kamen erst in den Städten des Mittelalters langsam in Mode. Irgendwann in dieser Epoche setzten sich dann auch Schlafzimmer durch und die Magstad wurde zu einem reinen Wohn- und Speiseraum; wobei es dennoch üblich war (und bis heute ist) sich ein Schlafzimmer (und oft auch ein Bett) mit mehreren zu teilen: Bei den modernen Arben hat immer noch höchstens der Horger (in einem Ein-Horger-Haushalt) ein einzelnes Schlafzimmer und seine jüngeren Kinder teilen sich ein gemeinsames Schlafzimmer, genau wie seine älteren Kinder ein gemeinsames Schlafzimmer haben.

In den traditionellen Hôl der Antike und Klassik gab es auch gar nicht so viel Einrichtung; die Tische und Bänke der Magstad bilden hier zusammen mit dem Stuhl des Hausherrn das Zentrum der Einrichtung; daneben gab es noch ein paar Truhen für wertvollen Besitz; teilweise waren die Bänke auch als Banktruhen gefertigt, sodass man zumindest das Bettzeug (Bänke waren ja auch Betten) darin verstauen konnte. Alltägliche Habe wurde meist einfach an den Hôlwänden aufgehängt. Im Kultraum, den manche Hôl hatten, war in der Regel Vîvedi (ein Holzpfahl) aufgestellt und eventuell ein kleiner Gihorg (Altar aus aufgehäuften Steinen).

Weitere Einrichtungsgestände kamen erst im späten Mittelalter oder danach auf.

Zitat von Elatan im Beitrag #51

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Waren diese sehr langen Ausführungen der Hôl Fürstensitze oder manchmal auch einfach quasi ganze Dörfer in ein einziges Gebäude gezwängt?

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Ich lese hier gerne mit und warte gespannt auf die Skizze.

Zu einer Skizze bin ich immer noch nicht gekommen aber ich habe mit einem neuen "Projekt" angefangen, das ich für meine RPG-Runde brauche:

Ich habe beschlossen, dass es bei den klassischen Arbaren einige Zwergenmythen gibt, die sich um "Nauder Bardgêver" ["Nauder Namensgeber"], den mythischen Zwergenkönig drehen. Dabei sind überlieferte Erinnerungen an die Ersten Menschen, die Vorfahren der Arbaren und die echten Zwerge (die Nachfahren der "echten" Torajaner, die nach der Ankunft der Ersten Menschen nur in Höhlen überlebten) verschmolzen. Inspiriert hat mich hier neben Däniken vor allem Tolkiens Lied von Durin, dass durch die Dänikenbrille eindeutig eine futuristische Alienbasis in der Urzeit beschreibt. Jedenfalls mache ich mich gerade an eine arbarische Version des Durinliedes und möchte meinen Fortschritt hier mit euch teilen.

Die ersten vier Strophen sind in einer ersten Rohfassung schon präsentabel:

Ich habe die vorhandenen Strophen überarbeitet und teilweise die Vokabeln korrigiert, sowie die fehlenden Strophen übersetzt

Es ist wirklich beeindruckend, was du sprachlich so auf die Beine stellst. ich finde es schon immer schwierig, auf Deutsch Gedichte und Lieder zu schreiben, aber dann noch in einer eigenen Sprache - Hut ab! Sind Nauders Hallen eigentlich irgendwo tatsächlich auffindbar bzw. das, was man für sie hält?

Danke, ich muss an dem Werk aber noch etwas herumwerkeln. Die enthaltenen Reime sind eher zufällig und stören mich, da sie (zumindest bei mir) die Erwartung auf weitere Reime wecken und so die Struktur brechen. Außerdem muss ich die Verse wohl noch einmal lyrisch überarbeiten.

Ich denke, da ich es fürs RPG mache, wird es etwas gegeben, dass man für Nauders Hallen hält und es wird auch auffindbar sein

Ich habe beim durchstöbern meiner Unterlagen eine bislang (von mir) vergessene Version der Geschichte vom Toten Gott (der Arbaren) entdeckt:

Zitat

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Einst beschloss ein Gott die Menschen zu besuchen. Er machte sich ihnen gleich und ging zu ihnen. Die Menschen aber erkannten den Fremden nicht als den Gott, der er wahr, und nicht als den Menschen, als den er sich ausgab, und dachten, er sei ein Djevul, ein böser Geist. Sie ergriffen ihn und fesselten ihn an einen Eichenbaum. Sie fragten ihn nach seinem Namen. Dreimal fragten sie ihn. Doch ein Gott darf seinen Namen einem Menschen nicht nennen und so schwieg er dreimal. Die Menschen stießen daraufhin Lanzen in seinen Leib, so dass sein Blut aus ihm floss. Sofort eilten Vögel herbei, um dem Gefieder ihrer Hälse die Blutwogen zu stillen, doch ihr bemühen war vergebens. Noch heute mahnt der rote Fleck am Hals der zutraulichen Rotkehlchen den Menschen jene Bluttat der Vorväter.
Die Menschen erkannten aber, dass das Blut des Getöteten heilende Kraft hatte und das Korn aus dem Boden sprießen und die Bäume Früchte tragen ließ. Sie sammelten das göttliche Blut und zerteilten den Leichnam, um die segensbringende Kraft des Gottes an alle Stämme zu verteilen.
Die Götter aber waren erschrocken aufgrund des Mordes an einem der ihren. Der Götter Ratschluss war erstens, dass von nun an, sich jedes Jahr die Blätter des Waldes rot färben müssen, um den Menschen die Bluttat zu mahnen. Zweitens, dass von nun an Kaller, der Bruder des Toten, an seine Stelle treten würde: So verging der zweite Sommer und an seine Stelle trat die Zeit der Stürme und der Kälte, und das Sterben der Früchte und der Fortgang der Tiere und die Angriffslust der Zurückgebliebenen wurden von Kaller als Strafe für die Menschen beschlossen für den Mord am geliebten Bruder; selbst Ertius wendet sich in Kallers Zeit von den Menschen ab und schläft. Drittens ward beschlossen, dass kein Gott mehr als Mensch unter die Menschen kommen dürfe.
Die Menschen aber bereuten ihre Tat und seit dem flehen sie zum Toten Gott um Beistand, Gnade und Vergebung, besonders wenn das Jahr dunkel und kalt wird.

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Dieser Version steht die schon länger bekannte "Prosafassung vom Lied des Toten Gottes" entgegen, die zwar Parallelen aber auch Unterschiede aufweist:

Zitat

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Das Lied des Toten Gottes (Prosafassung)

In der Urzeit war der Kraken noch nicht im Meer und der Wald erstreckte sich überall auf dem Land. Die Menschen kannten noch keine hölzernen Zäune und keine steinernen Bauten. Sie lebten im Wald mit den Tieren und waren selbst wie Tiere; kannten keine Wörter und keine Götter.

In den Leuchtenden Hallen des Himmels lebten die Götter und blickten auf die Menschentiere herab. Hin und wieder fuhren sie nieder, um die Menschentiere zu besuchen und waren von ihnen nicht zu unterscheiden. Einer von ihnen, Vîrvarder, hatte Mitleid mit den Menschentieren und wollte ihnen einen kleinen Teil des göttlichen Wissens schenken. Er wollte ihr Ausbilder sein und sie lehren feste Behausungen zu errichten, wollte sie Worte lehren, damit sie sich miteinander und mit den Göttern verständigen können.

Vor dem Rat der Götter trug er seine Bitte vor, doch die anderen Götter lehnten seinen Wunsch ab. Doch Vîrvarder missachtete den Ratschluss und fuhr herab auf die Erde. Er irrte durch die Wälder und stieß nach drei Tagen auf eine Gruppe der Menschentiere. Sie hatten einen Hirsch erlegt und labten sich an seinem rohen Fleisch und waren durch ihr Festmahl so ergriffen, dass sie zunächst nicht bemerkten, dass Vîrvarder sich ihnen näherte.

Als Vîrvarder zu den Menschentieren trat, schreckten sie auf und richteten ihre Speere fauchend und kreischend in seine Richtung; ihre Beute vor dem Fremden schützend. „Ich bin Vîrvarder“, sprach der Gott, „ich komme in Frieden und will euch lehren, wie die Götter zu sein.“ Doch die Menschentiere, die kein Wort kannten, verstanden den Gott nicht und fauchten und kreischten nur umso wilder.

Vîrvarder hob seine Hände und ging näher heran. „Ich will euch nichts tun, ich will euch helfen“, sprach der Gott. Die Menschentiere aber fauchten und kreischten und hüpften wild umher. Der Gott lächelte sie an, doch da schrie der Anführer des Menschenrudels laut und stieß ihm den hirschblutigen Speer zwischen die Rippen. Und auch die anderen Menschentiere kreischten und stieße ihre Speere in den Leib des Gottes.

Der Gott wollte sprechen, doch statt Worten spuckte er Blut. Er taumelte zurück und fiel mit dem Rücken gegen einen Birkenbaum. Die kreischenden Menschentiere aber stachen weiter auf den Gott ein, bis aus dem Geäst der Bäume ein Schwarm Vögel geflogen kam. Die Vögel nämlich hatten den Gott erkannt und wussten, dass er den Menschentieren kein Feind war. Sie versuchten mit ihrem Brustgefieder die blutenden Wunden zu stillen, doch ihr Werk war vergebens. Vîrvarder starb am Birkenbaum. Den edlen Helfern blieb nur die rotgefärbte Kehle als Zeichen ihrer vergebenen Güte.

Die Menschentiere hüpften und kreischten und labten sich weiter am Hirsch, brachen seine Knochen und schlürften sein Mark. Doch als der Hirsch verzehrt war und sie immer noch hungrig waren, blickten sie auf den toten Gott und hüpften kreischend auf seine Leiche zu. Als das erste Menschentier seine Zähne in das Fleisch des toten Gottes schlug und sein Blut die Kehle des Menschentieres hinabfloss, hielt es inne. „Vîrvarder war dies“, sprach der Mensch, „er war ein Gott und wollte uns helfen.“

Die anderen verstanden nicht, bis auch sie vom Blut des toten Gottes gekostet hatten. Dann aber erkannten alle Menschen, was sie getan hatten und sie fürchteten sich vor dem Zorn der Götter in den Leuchtenden Hallen des Himmels. Sie schnitten den Leib des toten Gottes in Stücke und verstreuten sich. Damit der Zorn der Götter sie nicht finde, aber auch damit noch mehr Menschentiere durch das Götterblut zu Menschen würden; denn dies war das letzte Geschenk Vîrvarders.

In den Leuchtenden Hallen im Himmel blieb die Abwesenheit Vîrvarders nicht lange von den anderen Göttern unbemerkt. Ertius, der höchste und vornehmste Götter, wies Turanas an Okuls Spiegel nach Vîrvarder zu befragen und im Spiegel sahen die Götter in den Leuchtenden Hallen was auf der Erde vorgefallen war und waren traurig. Die Einen sagten: Der Mensch muss sterben für seine Tat; doch die anderen sagten: Es waren Tiere, sie wussten nicht was sie taten, jetzt sind es Menschen und durch Vîrvarders Blut sind sie uns gleich geworden, es ist nicht recht sie zu töten.

Darüber kam es in den Leuchtenden Hallen im Himmel zu einem großen Streit unter den Göttern. Die Menschen auf der Erde sahen viele Tage lang im Nachthimmel Blitze zucken und fürchteten sich sehr. Hier und dort fielen brennend die Trümmer der Leuchtenden Hallen herab und schlugen Lichtungen in den dichten Wald; denn der Streit der Götter war zu einem Krieg geworden.

Als die Leuchtenden Hallen verwüstet im Himmel waren, warf Ertius jene vom Himmel herab, die den Krieg begonnen hatten: Kjahullir fiel nieder; und Kattir und Surta und auch der Alte, den man heute den Schneevater nennt. Verstoßen aus den Leuchtenden Hallen schufen sie sich auf der Erde ein Heim und weil sie den Menschen noch immer zürnten, machten sie sich daran, sie zu vernichten.

Der Kjahullir lauerte ihnen fortan in den Gewässern auf, um sie zu ertränken. Der Kattir schlich in ihre Siedlungen, um sie zu fressen. Der Alte ließ die Gletscher wachsen und den Schnee fallen, um die ganze Welt in Eis zu hüllen. Die Surta flüsterte den Menschen ins Ohr, damit sie einander umbringen.

Die Götter aber, die in den Leuchtenden Hallen verblieben waren, blickten besorgt in die Splitter von Okuls Spiegel und sahen, wie leicht die Menschen ein Opfer der Verstoßenen, der Erdgebundenen Götter wurden. Um Vîrvarder zu ehren, beschlossen sie, den Menschen zu helfen. Doch die Götter fürchteten sich, sich den Menschen zu zeigen, fürchteten das Schicksal Vîrvarders zu teilen. Da ersann Ruck eine List: Wenn die Götter hinab zur Erde fuhren, sollten sie sich mit Fell und Feder, Kralle und Klaue als Tiere verkleiden; so könnten sie Hilfe leisten, ohne in die Gefahr zu geraten erkannt und getötet zu werden.

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Und die bislang nur fragmentarische lyrische Fassung des Liedes:

Zitat

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Urzeit war es // als Vîrvarder lebte

der Kraken war noch nicht im Meer // noch stürmische Wogen

Palisaden gab es nicht // noch Steinhäuser

der Wald war überall // und nirgends Lichtung


Da lebten Menschen // lebten im Wald

Tiere waren die Menschen // wie Tiere im Wald

sie jagten, sie schliefen // sie liebten, sie lebten

und sie kannten nicht Wort // nicht Feind, nicht Gott


Im Himmel waren die Götter // in leuchtenden Hallen

auf die Erde stiegen sie herab // herab die Menschen zu besuchen

und nicht Fell und nicht Feder // nicht Kralle und Klaue gaben sie preis

die Götter wirkten // wie Menschen auf die Menschen


Vîrvarder sah nieder // sah herab aus Feuermutters Haus

sah die Menschen // wollte ihr Ausbilder sein

wollte ihr Hausbauer sein // feste Hallen ihnen geben

ihr Wortgeber sein // sie die Götterworte lehren


Den Göttern Vîrvarder sagte // ich helfe den Menschen

auch gegen den Rat // den weise Ratbringer gaben

und hinab stieg Vîrvarder // stieg hinab auf die Erde

und nicht Fell und nicht Feder // nicht Kralle noch Klaue gaben ihn preis

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